Apesar de supostamente independentes, os países latino-americanos continuam subordinados a um modelo de poder que reproduz a hierarquia racial e econômica da época da colônia. Como resquícios desta colonização forçada no Brasil e América-Latina, os saberes locais foram e são marginalizados, fato que cinde a identidade nacional marcada por um imaginário colonizado pelo racismo europeu.¹ Neste sentido é perceptível, como um resquício colonial, que a dominação patriarcal se manifesta em diferentes formas de poder, seja sobre o corpo feminino branco seja sobre o corpo feminino preto.

Para Lugones, além de raça, o conceito “moderno-colonial” de gênero – no sentido de aquilo que qualifica e identifica a diferença sexual – também teria sido introduzido nos países latino-americanos como forma de dominar e controlar o trabalho e os corpos. Homens e mulheres não europeus, indígenas e africanos, eram considerados “diferentes” – leia-se inferiores –, porque não seguiam as mesmas regras de socialização e convivência das sociedades coloniais. Além disso, não eram cristãos. Assim, foi-se construindo a narrativa segundo a qual os povos não europeus, isto é, no caso latino-americano, os povos originários e os africanos da diáspora, viviam como selvagens, próximos à animalidade, e que por isso a cultura e a religião europeias deveriam salvá-los, humanizando-o.² 

Pensando neste contexto, o feminismo surge como um movimento de libertação das mulheres desta opressão patriarcal. Mas é preciso analisar quais mulheres são incluídas nos discursos deste movimento e se existe uma identidade universal destas mulheres. Nem todas as mulheres sofrem da mesma forma diante do patriarcado, algumas também usufruem das benesses dele.³
O conceito universal de “mulher” serviu para ocultar outras formas de opressão, como a de raça e a de classe. Ainda, o conceito de interseccionalidade, nascido no bojo do feminismo negro, conseguiu dar expressão e visibilidade à opressão de raça, classe, sexualidade e gênero vividas pelas mulheres negras e pelas mulheres não brancas.⁴–⁵

Para que a mulher negra e a mulher não branca possam ser elas mesmas representantes de suas pautas e reivindicações, é necessário que lhes seja reconhecido o lugar de sujeito, e que suas experiências sejam parte dos estudos feministas, estes estudos se diferem em seus objetivo.⁶ O feminismo envolve muito mais do que a igualdade de gênero, envolve muito mais do que o gênero, lembra Angela Davis. Ele também ultrapassa a categoria “mulheres”, fundada sobre um determinismo biológico, e atribui novamente à noção de direitos das mulheres uma dimensão política radical: levar em conta os desafios impostos a uma humanidade ameaçada de desaparecer, nós, mulheres e não brancas, somos convocadas, definidas e classificadas por um sistema ideológico de dominação que nos infantiliza.⁷

Apesar de suas contribuições fundamentais para a discussão da discriminação com base na orientação sexual, o mesmo não ocorreu diante de outro tipo de discriminação, tão grave quanto a sofrida pela mulher a discriminação racial.⁸

Mas o que geralmente encontramos ao ler os textos e a prática feminista são referências formais que denotam um tipo de esquecimento da questão racial. Vamos dar um exemplo da definição de feminismo: ela se baseia na “resistência das mulheres em aceitar papéis, situações sociais, econômicas, políticas, ideológicas e características psicológicas baseadas na existência de uma hierarquia entre homens e mulheres, a partir da qual a mulher é discriminada”. Seria suficiente substituir os termos “homens e mulheres” por “brancos e negros” (ou indígenas), respectivamente, para se ter uma excelente definição de racismo.⁹ 

É necessário compreender que existe um “esquecimento” por parte do feminismo branco nas pautas raciais. Seria talvez uma forma de expressão do racismo por omissão e cujas raízes, dizemos, estão em uma visão de mundo eurocêntrica e neocolonialista. Constantemente silenciada, a dimensão racial desempenhou um importante papel ideológico nas lutas da Reconquista.¹⁰

Existe ainda, por parte de muitas feministas brancas, uma resistência muito grande em perceber que, apesar do gênero nos unir, há outras especificidades que nos separam e afastam. Enquanto feministas brancas tratarem a questão racial como birra e disputa, em vez de reconhecer seus privilégios, o movimento não vai avançar, só reproduzir as velhas e conhecidas lógicas de opressão. Em O segundo sexo, Beauvoir diz: “Se a ‘questão feminina’ é tão absurda é porque a arrogância masculina fez dela uma ‘querela’, e quando as pessoas querelam não raciocinam bem”. E eu atualizo isso para a questão das mulheres negras: se a questão das mulheres negras é tão absurda é porque a arrogância do feminismo branco fez dela uma querela, e quando as pessoas querelam não raciocinam bem.

Em obras sobre feminismo no Brasil é muito comum não encontrarmos nada falando sobre feminismo negro. Isso é sintomático. Para quem é esse feminismo então? É necessário entender de uma vez por todas que existem várias mulheres contidas nesse ser mulher e romper com a tentação da universalidade, que só exclui. Há grandes estudiosas e pensadoras brasileiras ou estrangeiras já publicadas por aqui, como Sueli Carneiro, Jurema Werneck, Núbia Moreira, Lélia Gonzalez, Beatriz Nascimento, Luiza Bairros Cristiano Rodrigues, Audre Lorde, Patricia Hill Collins e bell hooks, que produziram e produzem grandes obras e reflexões. Nunca é tarde para começar a lê-las.¹¹ 

situação da mulher negra é inegavelmente diferente da situação da mulher branca. Em uma perspectiva histórica mulheres brancas lutavam pelo direito ao voto e ao trabalho, mulheres negras lutavam para ser consideradas pessoas.¹² Mas vem cá, o que quer dizer feminismo das “branca” e feminismo das “preta”? O feminismo em teoria não deveria corresponder por apenas uma determinada parcela das mulheres como aqui demonstrada as perspectivas do estudo do feminismo negro. É preciso que o feminismo branco atenda as demandas de isonomia, entretanto, destacar as raízes, diferenças e importância social do movimento feminista negro latino-americano. Como bem destaca Chimamanda Ngozi, a cultura não faz as pessoas. As pessoas fazem a cultura. Se uma humanidade inteira de mulheres não faz parte da nossa cultura, então temos que mudá-la,¹³ exaurindo a resistência de inclusão da pauta racial às pautas coletivas do feminismo.

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Olívia Maria Silva Felício

Referências

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1. DE CASTRO, Suzana. O que é o feminismo decolonial? Revista Cult #262 (Vários Autores). 2020. Disponível em: https://bit.ly/3DBUxpO. Acesso em: 08 dez. 2021.

2. LUGONES, 2014, apud DE CASTRO, Suzana. O que é o feminismo decolonial? Revista Cult #262 (Vários Autores). 2020. Disponível em: https://bit.ly/3DBUxpO. Acesso em: 08 dez. 2021.

3. O feminismo negro e o feminismo lésbico norte-americanos mostraram que a subjugação da mulher branca ao marido ou ao patrão não a impedia de participar do racismo institucional e estrutural que a favorecia por sua cor e/ou por sua sexualidade, e por isso a alçava a representante e porta-voz de todas as mulheres nos meios de comunicação de massa e nos meios acadêmicos. Nesse sentido, não podemos condenar o patriarcado como uma entidade abstrata que subordina todas as mulheres da mesma forma sem olharmos para as diversas outras formas de opressão, tais como a racial, sexual e a de classe. (DE CASTRO, Suzana. O que é o feminismo decolonial? Revista Cult #262 (Vários Autores). 2020. Disponível em: https://bit.ly/3DBUxpO. Acesso em: 08 dez. 2021).

4. Mulheres não-brancas são as pretas, amarelas, pardas e indígenas. Neste contexto principalmente as que não são trabalhadas no conceito de pretas e brancas.

5. DE CASTRO, Suzana. O que é o feminismo decolonial? Revista Cult #262 (Vários Autores). 2020. Disponível em: https://bit.ly/3DBUxpO. Acesso em: 08 dez. 2021.

6. Cito o exemplo da mulher branca feminista de classe média ou alta. A defesa de suas pautas não consideram a defesa das múltiplas jornadas das mulheres pretas que muitas vezes servem como empregadas domésticas e outras profissões que geram as mulheres pretas uma certa subordinação às mulheres brancas, levando em consideração a classe social de ambas.

7. DAVIS, 2013, sp apud RIOS et al, 2020, SP.

8. GONZALEZ, Lélia. Por um Feminismo Afro-Latino-Americano: Ensaios, Intervenções e Diálogos. Rio Janeiro: Zahar, 2020.

9. GONZALEZ, Lélia. Por um Feminismo Afro-Latino-Americano: Ensaios, Intervenções e Diálogos. Rio Janeiro: Zahar, 2020.

10. GONZALEZ, Lélia. Por um Feminismo Afro-Latino-Americano: Ensaios, Intervenções e Diálogos. Rio Janeiro: Zahar, 2020.

11. RIBEIRO, Djamila. Quem tem medo do feminismo negro? 1. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018.

12. RIBEIRO, Djamila. Quem tem medo do feminismo negro? 1. ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2018.

13. ADICHIE, Chimamanda Ngozi. Sejamos todos feministas. Companhia das Letras. Edição do Kindle, 2018, p. 17.

VERGÈS, Françoise. Um feminismo descolonial. Trad. de Jamille Pinheiro Dias e Raquel Camargo. São Paulo: Editora Ubu, 2020.